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中庸，是中國最精微而實際的人生哲學

持「中庸之道」，做人處世，立足社會，必定可以事事順利，八面圓通

「不偏之謂中，不易之謂庸。中者，天下之正道，庸者，天下之定理。」程頤

儒家所謂的道德是要行為合乎禮義，但人的行為容易被情緒所影響，情緒往往掩蓋了道德本心，仁心善性，使人的行為流於極端或過度退縮。導致行為違反道德準則。因此所謂道德就是要使仁心善性約束情緒的喜怒哀樂，使之發而中節，達到平和折中的狀態，那就是道德的行為。故此《中庸》旨在說明這個道理。

作者簡介

劉瑛

字慢卿，一名純禧，江西南昌人。台大法學士，民國四十六年進入外交部工作，迄八十六年辭職。任職四十年間，由薦任科長、簡任司長，爬升至特任代表。駐泰時曾安排李總統一行四十人訪泰，李總統與泰王晤談甚歡。任駐約旦代表時，又安排李總統一行四十人訪約旦，且住王宮中，故有福將之稱。一生研究唐代傳奇，兼及唐代文學史，並在報章雜誌上發表論文、小說、散文約二百篇，退職後仍以讀書、寫作自娛。

一﹑中庸是什麼樣的一本書？

中庸原係禮記四十九篇中的第三十一篇，獨立成書，由來已久。漢書藝文志列中庸說二篇，未著撰人。隋書經籍志列有宋（南朝）散騎常侍戴顒禮記中庸傳二卷。梁武帝中庸講疏一卷、私記制旨中庸義五卷。至宋代，由於道學興起；朱熹承程顥、程頤之後，將大學、中庸、論語和孟子列為四書，研究中庸的學者逐漸增多。茲將宋史藝文志中所列各家研究中庸的書目表列於後：

作者 書名 備註
項安世 中庸說一卷
司馬光等六家 中庸大學解義一卷
四先生 中庸解義一卷 程頤、呂大臨、游酢、楊時。後三人都是程門弟子
錢文子 中庸集傳一卷
倪思 中庸集義一卷
袁甫 中庸詳說二卷
趙順孫 中庸纂疏二卷
謝興甫 中庸大學講義三卷
陳堯道 中庸說十三卷
楊時 中庸解一卷 程門弟子
郭雍 中庸說
郭忠孝 中庸說一卷 程門弟子
呂大臨 中庸一卷 程門弟子
胡先生 胡先生中庸義一卷
程顥 中庸義一卷 郡齋讀書志作中庸解一卷
司馬光 中庸大學廣義一卷
石 中庸集解二卷
晁公武 中庸大傳一卷
喬執中 中庸義一卷
游酢 中庸解義五卷 郡齋讀書志作「游氏中庸解一卷」游為程門弟子
晁說之 中庸篇一卷 晁公武郡齋讀書志有列出，晁公武稱作者為族父。無名。可能是張說之

從上表看來，研究中庸的人比研究大學的人多很多。尤以宋代為盛。宋仁宗且曾御書中庸賜給王堯臣。經過二程一朱的努力，至宋寧宗朝，四書之目始定。《明史?藝文志》中，經部初立四書一門。
另一個說法是：最早表彰《中庸》的，是范仲淹。康定用兵時，張載上書謁范仲淹言兵事。范文正公對他說：「名教中自有樂地，何事于兵。」因勸張載讀《中庸》。（見《宋史》卷四百二十七本傳。）

二﹑書名為什麼叫《中庸》？

鄭玄目錄云：「名曰《中庸》者，以其記「中和」之為用也。庸、用也。」《禮記正義》引程伊川說：「不偏之謂中，不易之謂庸。中者、天下之正道。庸者、天下之定理。」（楊時：《中庸解自序》郭忠孝）《中庸說》中稱：「中為人道之大，以之用於天下國家。」又說：「極天下至正謂之中。通天下至變謂之庸。」朱熹《中庸章句》中說：「中者，不偏不倚。無過不及之名。庸、平常也。」綜合各家所言，我們認為朱熹的說法最為精確。他承程伊川的解說，更予精密化。

總之，《中庸》一書，所以開大原，立大本（王柏：古《中庸》跋）乃是聖學之淵源，入德之大方也。（楊時：《中庸解》序）